上师的出现取决於宿世的因缘与深厚的法缘
| 文：蒋贡康楚仁波切
今天我们来此听闻佛法，首先要有正确的心态，那就是我们来此闻法乃是為了利益所有眾生，这是最基本的菩提发心。
学习佛法最重要的条件之一就是老师。没有老师从旁协助指导，我们很难适当地学到正法。佛陀的法教虽然本质精义都相同，都是為了引导眾生开悟，但也细分為不同的层次。有些是针对初学者，谈的是相对理论的教法；有些绝对实相的教法，则是适合较高根器者。因此，在善巧方便上，便依不同根器眾生施以不同教法，而為了确切瞭解这些教法，老师的指导便变得非常重要。
冈波巴的《解脱庄严宝鬘》中提到，成佛的基础在於我们本具的佛性，而其所赖的则是珍贵的人身，因此精神导师就成為必要的条件之一。他能指导我们不同的成佛方法，经过菩萨境界的五道十地而终究开悟，证得法身，实践佛陀事业。
当我们谈到老师时，有某种不同的关系。
第一种就是一般的老师，他因本身具有较多的知识，因此可以教导我们。
第二种是属於菩萨层次的老师，他不但可以教导我们佛法，还可以使我们趋入正道。
第三种最為殊胜，是像佛一样的老师，他不仅可以教导我们佛法，更可以引导我们自己解脱。
依金刚乘说法，“上师”是指刚才所提的第三种。我们要把上师当作佛陀般在世，并且具足信心，视上师為三世诸佛的总集化现，这点非常重要。不过在你能完全瞭解其意义前，尚无须强求自己这样做。
有一位金刚上师是相当重要的事，因此，很多人在一进入金刚乘后，便立刻快速的想找到一位上师。但事实上是没有必要的，因為上师并不是“寻找”出来的。我们当然需要一位上师，但除非像那洛巴亲见空行母，告知他上师是谁而去寻找外－除非是像这类的事，当然与我们一般人不一样，否则我们并不需要刻意去寻找上师。
上师的出现取决於宿世的因缘与深厚的法缘，只要对上师有信心，其关系将很自然成熟发生，而不需在什麼条件之下造作產生。
瞭解金刚上师与一般老师有何不同，是很重要的一点。老师是就一般教导我们者而言，而上师则不仅教导我们做什麼、如何做，并且藉著他的教法、他的一举一动，透过不同方式使我们获得啟示，进而啟开了悟我们的自心本性，也就是说，上师有能力转化弟子，令其开悟解脱。因此金刚乘的修持中，最重要的是上师相应法或上师祈请文。藉著此类修法，可让我们对传承以及与自己有法缘的上师產生虔敬心，并且促使宿世因缘成熟。一旦生起了真正的虔诚心，再加上传承加持力，我们与上师的关系自然就会联系上。
虔敬的心就像戒子的环，加持力就是一个鉤。如果没有环，是无法鉤住任何东西的。同理，没有虔敬心是很难获得加持力的，但一旦获得加持力，佛性便会自然迅速觉醒，传承祈请文的修持便是要发展我们的虔敬心。噶举歷代祖师的传承加持力量非常强大，如能生起真正的信心与虔敬心的话，便自然能得它的加持而证悟。
这就是為什麼对於修行者来说，尤其是噶举传承，上师是非常重要的原因。其啟发教导是绝对必要的，否则弟子易落邪见。另外，修持并非某些我们可以从学校学到的表面东西，金刚乘中一切的修行技巧方法，均有赖上师的加持，否则以本尊法為例，不论我们花多少时间，也无法相应，因為一切的本尊与上师是无二分别的，而金刚乘的殊胜即在於其毫无间断之传承，也就是加持力的根源所在，此传承加持力的根源所在，此传承加持力让我们易於圆满成佛之道。简而言之，為了正确的修习金刚乘，我们应对传承以及自己的上师有所瞭解并深具信心。
四加行的最后一个加行就是上师相应法。未来我们是否能更深人修行本尊法、大手印、那洛六法等等，端赖我们对传承与上师的虔诚心有多少，依此，圆满上师相应法便愈显得重要。有此说法：了悟的程度依其信心之多少而定。我们可藉由上师相应法来建立信心与正确的慈悲心，因此每日修习本尊法固属重要，但姑且不论我们目前与上师的关系如何，则应再修习上师相应法。
观后感：修行密宗法门没有依止上师好比沙中取油，不修亲师法如猴子捞月亮。离师无法、离法无成。
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